《孔子世家谱》为孔氏家族总谱，以其在中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整，纂辑之广被誉为“存世谱牒之冠”，被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。孔氏谱牒，第一次变成族谱，源于宋神宗元丰年间；第一次印刷版，源于明天启年间，孔胤植时期；而由孔氏第77代宗主、衍圣公孔德成先生所主持的民国修谱，则是第一次全国范围内孔氏家族的通谱。
历史上为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排，如乾隆九年(1744年)修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任；监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；提调二人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；以下编次、掌收、校阅、誉录、督刊、收发等职，也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。
1930年（民国19年）全国孔氏合修族谱告庙礼成
1928年（民国17年），孔族中人倡修合族大谱，孔府陶太夫人出面同“四十员”商议，报请政府请求修编《孔子世家谱》，政府回文同意，由时年8岁的孔德成以衍圣公、孔氏宗主的身份担任总裁，历经两年筹备，“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”（简称“谱馆”，古时称：“纂局”）于1930年（民国19年）夏历十月十日告庙开馆。仪式在孔庙诗礼堂举行，那里聚集着全国各地孔氏族人推派来的代表。孔德成身着古代祭服，率领修谱人员同至家庙和崇圣祠，恭行祭告，然后同至诗礼堂。孔德成率族众行三跪九叩大礼，众人又依次向10岁的孔德成作揖行礼。
修谱工作由族长孔传堉等三人日常主持，谱馆有职员66名，另有一些勤杂员役。修谱时，衍圣公府先行制订条规、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。后择吉日举行仪式，告庙致祭后，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成，要在孔庙举行隆重的告祭仪式。各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，立即瘞埋。如有失落旧谱者，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后。当时，孔氏宗族维系还相对紧密，孔府一声令下，各地资料很快就汇总上来。
民国《孔子世家谱》是孔族历史上首次全国通谱，修订用两年搜集资料，七年编纂，到1937年（民国26年）11月大功告成，谱成仪式仍在孔庙诗礼堂举行。礼成，宗主和各地族人代表合影留念。
全谱共印325部，制作时规定严格，杜绝弊漏，有提调、督刊、监修等专职负责，不准有复页缺漏，不准私带出馆，按印数印完即将铅字退版，以防多印。
除总谱外，还有各户支谱。虽然凡属孔裔均可入谱，但也有不准入谱的限制，主要是必须按规定行辈因字取名，如有乱用不遵者，必须改正，否则不准入谱。此外，还有以下若干不准入谱的条件，如养异姓为子者，赘婿冒姓者，子随母嫁者。流入僧道者，下践者，不孝不梯干犯名义者等。
根据这部家谱，凡属孔裔不论散居何地，只要能查考的，一律载明属于何户何支，编排得有条不素，清晣明确。所以当时2010年曲阜地区70岁以上孔氏的，都能在谱中查到自己的名字，并可依序上溯到每一位祖先，直至孔子。
民国谱完工当年，七七事变爆发，12月底，衍圣公孔德成先生在蒋介石的亲自安排下前往大后方重庆，民国谱则存封于孔府。在战火纷飞的年代，民国谱得以保存实属不易。
这次修谱有两个历史记录：一是自从清乾隆九年之后200年来的第一次大修，二是首次收录各地支谱，使《孔子世家谱》具有了全国性；收录79代，56万孔氏族人。
全谱共分四集，108卷，总计154册，开篇就是衍圣公孔德写的《序》。其主要内容如下:
(一) 首卷列有序、又序、旧序、职名、卷次、目录、事宜、凡例等，60户及各支派捐输总数，颁谱部数、姓源、宗派总论，圣祖至四十二代图，中兴祖至今二十派图，二十派至分60户图，嫡裔考，嫡宗图又南宗图，伪孔辨，内院直孔图与外院伪孔图等。
(二) 初集以始祖孔子为卷一;中兴祖为卷二，卷三至卷六十二为自大宗户始，次第分为60户，每户一卷，共62卷。
(三) 二集为中兴祖后支派，包括南宗在内共三十四支派，分布全国各省、县，以始迁地为支派名，共34卷。
(四) 三集为中兴祖前支派，共十派10卷。
(五) 四集为上代失叙各支，分布范围更广。多达77处，共2卷。
【延伸阅读】
一、孔德成先生授权修纂 09家谱
1987年9月，民国谱修完半个世纪后，孔德成之堂弟孔德墉前往曲阜参加关于孔子的研讨会。在这次会议上，他见到了中国孔子基金会名誉会长谷牧和会长匡亚明，两位老先生提出要续修孔氏家谱，认为这是继承传统文化的问题。匡亚明说，孔子世家谱在宋元明清不断续修，民国时期也进行了大修，如果在共和国时代不修，将成为历史罪人。1992年，曲阜市请示了国务院台湾办公室、中央统战部，同意修谱。
孔德墉觉得修谱应由宗主孔德成出面，1996年，距民国谱修订完成已近60年，同年10月2日，孔德墉前往台湾，拜会了宗主孔德成，就续修家谱一事征得了他的同意。回到内地后，孔德墉召集22名近支德字辈兄弟商议修谱事宜。1998年3月，经孔德成授权许可，他在香港注册成立了《孔子世家谱》续修工作协会，孔德墉任会长，续谱办公室设在山东济南。协会任务是：主持大修孔氏家谱。1998年6月，协会发表告族人书，正式开展了调查登记工作。
孔德成先生晚年照
此次修谱的宗旨是为了理清、理顺孔氏家族内部的血缘传承与分布变迁，仅资料搜集就用了8年时间。与以往相比有两个鲜明的特点，一是允许女性入谱，打破了2500多年女性不入谱的旧制。在新登记的120万族人中，女性有20万人；二是将韩国孔氏后裔入谱。据韩国1987年人口统计，韩国孔姓17207户，72382人，当时韩国已送来5万余人的资料。至2009年，协会已搜集到120万族人资料，加上民国谱56万人，《孔子世家谱》全谱达到180万人，5000余万字。除了出书外，所有数据将全部录入电脑，实现数据化。
二、成立孔子世家谱常态化续修工作协会
《孔子世家谱》作为世界上传承最久的谱牒，其文化与历史价值不可估量，能为社会科学的研究提供丰富翔实的资料。正史、地方志、家谱是中国历史文化传承的三个重要媒介。
2012年10月，在最新一次修谱机构的基础上，成立了孔子世家谱常态化续修工作协会，孔子第79代嫡长孙、大成至圣先师奉祀官、孔氏宗主孔垂长亲自担任会长，孔德墉担任执行会长。
2012年10月26日香山修谱会议
三、孔氏族谱的历史演变
民国《孔子世家谱·序》云“孔氏之有谱，自宋元丰始也。”孔氏谱牒，原来仅记载宗子一系，北宋元丰八年（公元1085年），孔子四十六代孙孔宗翰认为手抄本数量少、且易于散佚错讹，且谱牒仅收录宗子一人，遂创始合族修谱之先例，支庶并采，并刊装成册，分藏各支派。
明孝宗弘治二年（1489），在六十一代代袭衍圣公孔弘泰时期，又制定孔氏族谱自后甲午年（三十年）一小修，甲子年（六十年）一大修的规定。
至六十五代衍圣公孔胤植时期，于明天启二年（1622）又主持大修了孔氏族谱，而在此之前的孔氏谱牒多为手抄本，为使各支派井然分明，并防止伪孔混入，孔胤植此次开始首次采用了刊刻形式，规定了此后小修则书之，大修则刊印之例。同时还拟定了孔氏六十六代以下十个行辈用字，即“兴毓传继广、昭宪庆繁祥”。
当年，由衍圣公孔胤植作序的新修《孔氏族谱》（即《天启谱》）颁行。北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱，久已亡佚。距今，后世所能看到的保存下来的孔氏谱牒，其实只有明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、民国年间四部。
孔氏谱牒的编修，均必须由孔氏宗子主持，此即《仪礼》所云“收族”之意。在历史上，孔氏宗子的重要职责除了奉祀先师、护卫林庙外，就是“收宗合族”，而篡修族谱无疑正是宗子收族的最好办法，并且，通过谱牒的续修，可以“详世系，联疏亲，厚伦谊，严冒紊，序昭穆，务遗忘”。
在修谱的同时，孔氏 族人中的优秀学人也要参与其间，如康熙谱就由《桃花扇》作者、清代著名戏曲家孔尚任曾参与其间，而“孔氏谱牒”之所以改名为“孔子世家谱”，也正和孔尚任有关。根据《孔府档案》的记载，清康熙二十一年（1682），重修孔氏谱牒24卷。这次修谱，衍圣公孔毓圻接受和批准了孔尚任的建议，即，在此之前的孔氏家谱都是以《孔氏族谱》为名，此次修谱时，族人孔尚任认为孔氏始祖孔子被誉为“素王”，司马迁编撰《史记》的时候早就将孔子列入诸侯一级的“世家”，因此倡言更名为《孔子世家谱》，这个建议得到衍圣公孔毓圻的批准，自此孔氏谱牒始定《孔子世家谱》之名。
后世随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大和严密。为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排。修谱之前，宗子开馆告庙，按各地户口支派上报衍圣公府，修好后又要告祭，再把原来的旧谱回收瘗埋，新谱首末更必须加盖衍圣公大印才能下发（否则视为无效）。告庙礼仪程序是固定的，要在家庙举行告祭之礼。同时还有孔府东学的报本堂，家谱的雕版也收藏在此处——“凡谱笈祭器庋焉于此”（孔继汾《阙里文献考》）。
孔氏行辈
在历史上，由于圣裔子孙历代政府均优免徭役，故而历代假冒者也是屡禁不止。但是作为政府层面如何甄别真伪圣裔，只有依靠孔氏宗子衍圣公，而衍圣公之“收族”最直接的办法，就是《孔子世家谱》。从这一点上来说，衍圣公实际是在替代中央政府行使管理职责。
